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《【国学】孔子名言》  

2017-06-01 16:16:33|  分类: 国学经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自宗正山人《【国学】孔子名言》
     不患人之不己知,患不知人也。
· 工欲善其事,必先利其器。
· 君子坦荡荡,小人长戚戚。
· 敏而好学,不耻下问。
· 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
· 岁寒,然后知松柏之后凋也。
· 学而不思则罔,思而不学则殆。
· 学而不厌,诲人不倦。
· 益者三友:友直、友谅、友多闻。
· 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
· 道之以德,齐之以礼,有耻且格。
· 子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
· 子贡问曰:"孔文子何以谓之文也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之文也."
· 子曰:"温故而知新,可以为师矣."
· 父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣
· 子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "
· 少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
· 少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得
· 岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子 
· 小不忍则乱大谋
· 己所不欲,勿施于人
· :“坚持正道原则,即使对国君有所冒犯,也不能放弃正道原则;臣子事君,其实不是为了给君做事,而只是在国君之下做事,是为国为民做事,归根结底则是为了行仁义,辅助国君推行仁政;对待任何人都不要有厌倦之心,一律以真诚相待,自己言行首先要遵守并坚持道义;发现君子就加以举荐,发现小人就使他远离国君;去掉你的邪恶之心,而真诚的依据礼义与国君相处。做事需要机敏,谨言慎行,按照礼义修养自己,并且使天下趋于礼义。这样,即使在千里之外,也会象兄弟一样。如果只说不做,或者行为不机敏,又不依据礼义待人,即使是住在对门恐怕也行不通。”
· 知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
· 一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪忧,回也不改其乐,贤哉回也
· 人能宏道,非道宏人
· 学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
· 巧言令色,鲜矣仁!
· 智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。
· 学而不思则罔,思而不学则怠。
· 岁寒,然后知松柏之后雕也。
· 我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
· 默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?
· 人之生也直,罔之生也幸而免。
· 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
· 父母在,不远游,游必有方。"
· 不迁怒,不贰过
· 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
· 三人行,必有我师焉:择其善者而行之,其不善者而改之
· 益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便辟佞,损矣。
· 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
· 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 。
· 发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。
· 饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
· 贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。
· 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;
· 不以其道,得之不去也。
· 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。
· 见利思义,见危授命。
· 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
· 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
· 君于疾没世而名不称焉。
· 夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。
· 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
· 君子之仕也,行其义也。
· 子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
· 君子和而不同,小人同而不和。
· 君子矜而不争,群而不党。
· 君子周而不比,小人比而不周。
· 君子坦荡荡,小人常戚戚。
· 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
· 放于利而行,多怨。求仁而得仁,又何怨。
· 君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。
· 法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
· 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
· 不学礼,无以立。
· 居处恭,执事敬,与人忠。
· 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
· 孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。
· 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!
· 过而不改,是谓过矣!
· 过,则匆惮改。
· 不迁怒,不二过。
· 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。
· 以文会友,以友辅仁。
· 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
· 有德者必育言,有言者不必育德。
· 听其言而观其行。
· 君于不以言举人,不以人废言。
· 古者言之不出,耻躬不逮也。
· 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
· 可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
· 言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
· 事君,敬其事而后其食。
· 礼之用,和为贵。
· 盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。
· 圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
· 以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。
· 不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
· 日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。
· 诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
· 人而无恒,不可以作巫医。
· 有教无类。
· 政者正也,子帅以正,孰敢不正?
· 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
· 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
· 裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。
· 上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。
· 慎终,追远,民德归厚矣。
· 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
· 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
· 苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?
· 道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
· 出门如见大宾,使民如承大祭。
· 工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
· 百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
· 君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。
· 君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
· 文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。故为政在人。
· 君使臣以礼.臣事君以忠。
· 子路问事君。子日: " 勿欺也,而犯之。”
· 以不教民战,是谓弃之。
· 知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
· 使民敬、忠以劝,如之何?子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”
· 先有司,赦小过、举贤才。
· 居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!
· 天下之至仁者,能合天之至亲也。
· 吾少也贱,故多能鄙事。
· 苟有用我者,期月而已,三年有成。
· 见贤思齐焉,见不贤而内省也
· 巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
· 三日不读书,便觉面目可憎,语言无味。
· 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。
· 子曰:德不孤,必有邻。
· 人而无信,不知其可也。
· 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
· 善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。
· 易之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。
· 道不同,不相为谋
· “君子无所争”者,言君子之人,谦卑自牧,无所竞争也
· 以成其文,喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之
· 能发明我意者,是子夏也
· 夏礼,吾能言之,不足徵也。殷礼,吾能言之,宋不足徵也
· 文献不足故也。足,则吾能徵之矣
· 知其说者之於天下也,其如示诸斯乎也
· 言事死如事生
· 周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周
· “赐也!尔爱其羊,我爱其礼
· 《关雎》乐而不淫,哀而不伤
· 凡建邦立社,各以其土所宜之木。宰我不本其意,妄为之说,因周用栗,便云使民战栗
· 反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外於门,树屏以蔽之。若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之,如是,是不知礼
· 子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”(孔曰:“《韶》,舜乐名,谓以圣德受禅,故尽善。”)谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”(孔曰:“《武》,武王乐也。以征伐取天下,故未尽善。
· 不仁者不可以久处约
· 唯仁者能好人,能恶人
· 富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也
· 恶乎成名者,不得成名为君子
· 君子无终食之间违仁
· 我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之
· 暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归!
· 能以礼让为国乎?何有
· 不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也
· 参乎!吾道一以贯之
· 见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也
· 父母在,不远游,游必有方
· 三年无改於父之道,可谓孝矣
· 父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧
· 古者言之不出,耻躬之不逮也
· 可妻也,虽在纟累纟曳之中,非其罪也
· 邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。
· 君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯
· 焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞
· 道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与
· 由也好勇过我,无所取材
· 朽木不可雕也粪土之墙不可亏也
· 改是,听言信行,更察言观行,发於宰我之昼寝
· 前所闻未及行,故恐後有闻不得并行也
· 敏而好学,不耻下问,是以谓之文也
· 晏平仲善与人交,久而敬之
· 皆齐大夫。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之
· 文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔子,无有可止者
· 邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也
· 归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之
· 伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希
· 乞之四邻,以应求者,用意委曲,非为直人
· 老者安之,朋友信之,少者怀之
· 已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也
· 十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也
· 有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也
· 赤之齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富
· 犁牛之子も且角,虽欲勿用,山川其舍诸
· 回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣
· 命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也
· 力不足者,中道而废。今女画
· 女为君子儒,无为小人儒
· 不有祝它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣
· 谁能出不由户?何莫由斯道也
· 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬,然後君子
· 中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也
· 敬鬼神而远之,可谓知矣
· 先劳苦而後得功,此所以为仁
· 齐一变至於鲁,鲁一变至於道
· 逝,往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之
· 君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫
· 何事於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸!
· 述而不作,信而好古,窃比於我老彭
· 自行束以上,吾未尝无诲焉
· 甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公
· 用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫
· 暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也 必也,临事而惧,好谋而成者也
· 不图为乐之至於斯也
· 加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣 
   
 
· 工欲善其事,必先利其器。
· 君子坦荡荡,小人长戚戚。
· 敏而好学,不耻下问。
· 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
· 岁寒,然后知松柏之后凋也。
· 学而不思则罔,思而不学则殆。
· 学而不厌,诲人不倦。
· 益者三友:友直、友谅、友多闻。
· 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
· 道之以德,齐之以礼,有耻且格。
· 子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
· 子贡问曰:"孔文子何以谓之文也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之文也."
· 子曰:"温故而知新,可以为师矣."
· 父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣
· 子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "
· 少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
· 少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得
· 岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子 
· 小不忍则乱大谋
· 己所不欲,勿施于人
· :“坚持正道原则,即使对国君有所冒犯,也不能放弃正道原则;臣子事君,其实不是为了给君做事,而只是在国君之下做事,是为国为民做事,归根结底则是为了行仁义,辅助国君推行仁政;对待任何人都不要有厌倦之心,一律以真诚相待,自己言行首先要遵守并坚持道义;发现君子就加以举荐,发现小人就使他远离国君;去掉你的邪恶之心,而真诚的依据礼义与国君相处。做事需要机敏,谨言慎行,按照礼义修养自己,并且使天下趋于礼义。这样,即使在千里之外,也会象兄弟一样。如果只说不做,或者行为不机敏,又不依据礼义待人,即使是住在对门恐怕也行不通。”
· 知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
· 一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪忧,回也不改其乐,贤哉回也
· 人能宏道,非道宏人
· 学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
· 巧言令色,鲜矣仁!
· 智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。
· 学而不思则罔,思而不学则怠。
· 岁寒,然后知松柏之后雕也。
· 我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
· 默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?
· 人之生也直,罔之生也幸而免。
· 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
· 父母在,不远游,游必有方。"
· 不迁怒,不贰过
· 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
· 三人行,必有我师焉:择其善者而行之,其不善者而改之
· 益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便辟佞,损矣。
· 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
· 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 。
· 发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。
· 饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
· 贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。
· 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;
· 不以其道,得之不去也。
· 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。
· 见利思义,见危授命。
· 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
· 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
· 君于疾没世而名不称焉。
· 夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。
· 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
· 君子之仕也,行其义也。
· 子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
· 君子和而不同,小人同而不和。
· 君子矜而不争,群而不党。
· 君子周而不比,小人比而不周。
· 君子坦荡荡,小人常戚戚。
· 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
· 放于利而行,多怨。求仁而得仁,又何怨。
· 君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。
· 法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
· 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
· 不学礼,无以立。
· 居处恭,执事敬,与人忠。
· 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。
· 孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。
· 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!
· 过而不改,是谓过矣!
· 过,则匆惮改。
· 不迁怒,不二过。
· 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。
· 以文会友,以友辅仁。
· 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
· 有德者必育言,有言者不必育德。
· 听其言而观其行。
· 君于不以言举人,不以人废言。
· 古者言之不出,耻躬不逮也。
· 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
· 可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
· 言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
· 事君,敬其事而后其食。
· 礼之用,和为贵。
· 盖有不知而作者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。
· 圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
· 以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。
· 不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
· 日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。
· 诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
· 人而无恒,不可以作巫医。
· 有教无类。
· 政者正也,子帅以正,孰敢不正?
· 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
· 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
· 裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。
· 上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。
· 慎终,追远,民德归厚矣。
· 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
· 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
· 苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?
· 道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
· 出门如见大宾,使民如承大祭。
· 工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
· 百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
· 君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。
· 君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?
· 文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。故为政在人。
· 君使臣以礼.臣事君以忠。
· 子路问事君。子日: " 勿欺也,而犯之。”
· 以不教民战,是谓弃之。
· 知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。
· 使民敬、忠以劝,如之何?子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”
· 先有司,赦小过、举贤才。
· 居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!
· 天下之至仁者,能合天之至亲也。
· 吾少也贱,故多能鄙事。
· 苟有用我者,期月而已,三年有成。
· 见贤思齐焉,见不贤而内省也
· 巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
· 三日不读书,便觉面目可憎,语言无味。
· 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。
· 子曰:德不孤,必有邻。
· 人而无信,不知其可也。
· 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
· 善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。
· 易之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。
· 道不同,不相为谋
· “君子无所争”者,言君子之人,谦卑自牧,无所竞争也
· 以成其文,喻美女虽有倩盼美质,亦须礼以成之
· 能发明我意者,是子夏也
· 夏礼,吾能言之,不足徵也。殷礼,吾能言之,宋不足徵也
· 文献不足故也。足,则吾能徵之矣
· 知其说者之於天下也,其如示诸斯乎也
· 言事死如事生
· 周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周
· “赐也!尔爱其羊,我爱其礼
· 《关雎》乐而不淫,哀而不伤
· 凡建邦立社,各以其土所宜之木。宰我不本其意,妄为之说,因周用栗,便云使民战栗
· 反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外於门,树屏以蔽之。若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之,如是,是不知礼
· 子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”(孔曰:“《韶》,舜乐名,谓以圣德受禅,故尽善。”)谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”(孔曰:“《武》,武王乐也。以征伐取天下,故未尽善。
· 不仁者不可以久处约
· 唯仁者能好人,能恶人
· 富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也
· 恶乎成名者,不得成名为君子
· 君子无终食之间违仁
· 我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之
· 暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归!
· 能以礼让为国乎?何有
· 不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也
· 参乎!吾道一以贯之
· 见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也
· 父母在,不远游,游必有方
· 三年无改於父之道,可谓孝矣
· 父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧
· 古者言之不出,耻躬之不逮也
· 可妻也,虽在纟累纟曳之中,非其罪也
· 邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。
· 君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯
· 焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞
· 道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与
· 由也好勇过我,无所取材
· 朽木不可雕也粪土之墙不可亏也
· 改是,听言信行,更察言观行,发於宰我之昼寝
· 前所闻未及行,故恐後有闻不得并行也
· 敏而好学,不耻下问,是以谓之文也
· 晏平仲善与人交,久而敬之
· 皆齐大夫。崔杼作乱,陈文子恶之,捐其四十匹马,违而去之
· 文子辟恶逆,去无道,求有道。当春秋时,臣陵其君,皆如崔子,无有可止者
· 邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也
· 归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之
· 伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希
· 乞之四邻,以应求者,用意委曲,非为直人
· 老者安之,朋友信之,少者怀之
· 已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也
· 十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也
· 有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也
· 赤之齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富
· 犁牛之子も且角,虽欲勿用,山川其舍诸
· 回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣
· 命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也
· 力不足者,中道而废。今女画
· 女为君子儒,无为小人儒
· 不有祝它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣
· 谁能出不由户?何莫由斯道也
· 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬,然後君子
· 中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也
· 敬鬼神而远之,可谓知矣
· 先劳苦而後得功,此所以为仁
· 齐一变至於鲁,鲁一变至於道
· 逝,往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之
· 君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫
· 何事於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸!
· 述而不作,信而好古,窃比於我老彭
· 自行束以上,吾未尝无诲焉
· 甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公
· 用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫
· 暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也 必也,临事而惧,好谋而成者也
· 不图为乐之至於斯也
· 加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣
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